Ты – Шакти всех вещей в этом мире, хороших или плохих, неживых и живых. Поэтому я говорю, о, Мать Жизни; тот, кто познает Тебя в Твоей вселенской форме, может, благодаря Тебе, не иметь желаний, не только в этой вселенной, но и в неисчислимых миллионах вселенных. Люди скорбят том, кто одинок и обездолен. Но будет ли кто-то печалиться о том, кто познал Тебя? Ту, которая хранит в Себе все вещи? Погруженная в Твое существование Джива находится вне всех желаний и
			
			

		

	

Стр 247 Предвидя такое непонимание Бхагаван сказал Арджуне (1 Бхагават Гита, глава ix, стих ii):
«Глупец пренебрегает Мной, воплощенным в человеческом облике, не зная Моей высшей природы великого повелителя всех существ.»
			
			

		

	

ГЛАВА V
ВЛАСТЬ ШАСТРЫ
Шастра, видящая Брахмана таким, какой Он есть, говорит, что Сам Брахман создает формы для Себя во благо Садхаков. Но вы 
			
			

		

	

Стр. 230
Я знаю, что Ты также полна доброты к Своему преданному. Я знаю, что Ты – наша Повелительница (прим. 2, Ишвари, женская форма Ишвары, персонифицированный Абсолют),  и что эта вселенная – Твоя форма. Я знаю, что Твоя суть – это бытие, сознание и
			
			

		

	

220 стр.
Но возникает следующий вопрос: «Что вспомнит читта? Каким образом читта может помнить то, что не было зафиксировано органами чувств и не воспринято разумом?» Если что-либо однажды не было воспринято, его воспоминание невозможно. Здесь можно возразить, что люди видят во снах высшие миры, места паломничества и сияющие формы Дэвов и Дэви, которых они никогда
			
			

		

	

стр. 210
...Среди таких людей есть много тех, кто говорит, что было бы лучше, если бы Тантра Шастра перестала существовать. У них есть как смелость, так и возможность сказать это, потому что, принимая во внимание оригинальную природу мантр, в которые они посвящены и которые не встречаются ни в Веде, ни в Пуране, ни в Тантре, существование Тантра Шастры является для них
			
			

		

	

Стр 200 Вы скажете, что, вероятно, у них не было такого всеохватывающего видения, как у нас. Но здесь не может быть никакого «вероятно». Подобный скептицизм не был им свойственен. Несмотря на то, что мы с вами были рождены брахманами, ведем мы 
			
			

		

	

стр.190
…...Мы не можем цитировать Ведическую мантру в книге (прим.2, Это запрещено), но в целях иллюстрации будем ссылаться только на ее содержание. Она говорит: «Сто одна Нади (прим. 3, Обычно это слово переводится как «нерв» или «артерия», но в случае Сушумны и других подобных Нади, оно также означает более тонкие каналы энергии, чем нервы и артерии грубого тела) исходит
			
			

		

	

Стр 180
РАЗЛИЧИЯ И ОБЩНОСТЬ ВЕДЫ И ТАНТРЫ
Мир, конечно, предстает полностью идеальным в глазах каждого Садхаки, который по милости Анандамайи достиг Сиддхи, будь этот Садхака Ведическим или Тантрическим. Однако, разница в том, что Тантрический Садхака, в отличие от Ведического, не видит 
			
			

		

	

Стр 170

Тантрические Садхаки наполнены радостью при виде их любовных состязаний. Он один осознает сладость игры их обоих, тот, кто погрузился в недуалистическую Истину после пахтания дуалистического мира. Хотя он и отдыхает покачиваясь на волнах Сансары, он не принадлежит ей. Несмотря на то, что он живет в Сансаре находясь под влиянием ее опасностей и процветания, он, как лепестки тронутого ветром лотоса, всегда независим от ее радостей и печалей. Даже полная, как его сердце наполненное совершенной