2013_08_24 А. Авалон Гирлянда букв. Глава 5. ч. 2 Комментарии Вадима Опенйога

А неужели нет какой-то такой вот универсальной защиты от дурака, что, допустим, если появляется какое-то такое огромное сознание, как было у Гитлера или у Геббельса, что может весь мир порушить. Неужели нет такой  хитрой системы, которая допускала только это в позитивном ключе?
Вадим Запарожцев: О, это действительно очень хороший, очень важный вопрос. На самом деле, это величайший вопрос любой философии, любой религии. Ну, скажем, в религии, если Бог такой добрый, как же он допустил концлагеря? Или если Махатмы с Гималаев такие всемогущие и такие дальновидные, что же они тоже это допустили? И так далее, и так далее. То есть можно ставить очень жесткие вопросы, на которые нельзя не отвечать.
При этом приходится как бы… Любая философия начинается, собственно, с ответов на эти вопросы: вопросы жизни и смерти, вопросы добра и зла, вопросы справедливости. Как бы разные даются ответы. Допустим, в дуалистических религиях говорят, что почему зло? А вот есть дьявол  и вот дьявол это все устроил. То есть Гитлер — это воплощение дьявольских сил и поэтому миллионы были сожжены. На прямой вопрос: «Ну, а Бог, который сотворил весь этот мир, в том числе и дьявола, он куда смотрел»? Друзья, на этот вопрос обычно отвечать ни в одной религии такой, знаете, дуалистической не любят. Просто вы не найдете ответ на этот вопрос. Никто вам не ответит на него. Потому что это вообще противоречит жесткой логике.

2013_08_10 А. Авалон Гирлянда букв. Глава 4. ч. 2 Комментарии Вадима Опенйога

Так, друзья. Видите, как работа Вудрофа сделана – одни и те же темы повторяются, и повторяются и повторяются, и это очень хорошо, потому что когда их приходится читать, или осмыслять, или уж тем более комментировать, я постоянно говорю одни и те же мысли, одни и те же философские категории концепции и так Вы к ним привыкаете. Вообще, на самом деле, это серьезная такая вещь, как не просто дать знания, но и уметь донести его до слушающего. И, как показывает опыт, пока несколько раз одно и то же не скажешь, несколько раз одно и то же не преподашь, пока не возникнет некое ментальное поле большого количества людей, где все на одной волне понимания, то дальнейшее изучение той или иной темы, оно просто бессмысленно. Вот так формировалась наука, скажем, современная. Пока в Европе не накопилось определенное количество людей, разбирающихся, скажем в математике, то не было предпосылок, чтобы была научная революция. Вы помните, да? Ведь мудрых людей хватало во все века – и в Средневековье, и в Древнем Риме, и в Древней Греции, но почему-то не возникла наука в том её понимании, которое мы сейчас имеем.

2013_08_03 А.Авалон Гирлянда букв. Глава 4. ч. 1 Комментарии Вадима Опенйога

Слово «Шабда» (śabda), происходит от корня «śabd» — «издавать звук», — и обычно означает звук вообще, включая голос, слово, речь и язык. Это либо «литерированный» звук (варнатма-ка-шабда, varṇātmaka-śabda), имеющий смысл (артха), т.е. либо обозначающий вещь, либо подразумевающий свойства и отношения вещей, или же это «не-литерированный» и бессмысленный звук (во всяком случае, для нас), и в таком случае это просто дхвани (дхваньятмака-шабда, dhvanyātmaka-śabda), например, рев стремительного потока, удар грома и пр. Я сказал «для нас», поскольку каждый звук имеет смысл для Ишвары. Звук возникает из соприкосновения двух вещей, ударяющихся друг о друга. Так, например, литерированный звук проявляется через контакт органов речи с внешним воздухом. В другом месте более полно описывается, что шабда проявляется и существует как четыре шакти, а именно пара, пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Они названы так в связи с другим синонимом шабда — Вак, или Дэви Сарасвати…»

Здесь Вудрофф еще раз повторяет то, что было понятно уже из первых глав. Я напомню, эта его работа составлена из статей, которые он написал в разные годы. В данном случае нам еще раз напоминают, что такое «Шабда». А поскольку мы косвенно изучаем еще и мантра видью, науку мантра йоги, которая чрезвычайно сложна в понимании, то не лишним будет вспомнить эту идеологию еще раз.

Итак, изначальный непроявленный Абсолют, тот о ком мы не можем ничего сказать, ни то, что он был один, ни то, что их было много, был ли он тогда или сейчас, там или здесь, большой или маленький. Ни одно слово и ни одна мысль не выражает то его состояние, изначальное, запредельное, до начала творения Вселенной, или до начала его проявления…