Внимание, откроется в новом окне. PDFПечатьE-mail


Название лекции :


Йога и свобода. Вадим Запорожцев. 

photo vadimАвтор: Вадим Запорожцев,
Дата:
2011.03.19.

Где:
Международный Открытый  Йога Университет

Краткое описание:
Из лекции вы узнаете, что такое Адвайта; как связаны наши страдания и наше неведение; найдете формулировки всех трех принципов йоги; узнаете, какое место занимает наш разум в системе органов чувств человека. А также поразмышляете над тем, как связаны наша Свобода и наши чувства.

Скачать Текст, Аудио, Видео Варианты здесь: www.openyoga.ru





Слушать Аудио:
   


Смотреть Видео:   


Читать Текст:

 Сегодня 19 марта 2011 года. Меня зовут Вадим Запорожцев. Я преподаю йогу. Находимся мы в Культурном центре «Просветление» в г.Москве возле метро Новослободская. Это у нас лекции Международного Открытого Йога Университета. Вся информация на наших сайтах www.openyoga.ru, www.yogacenter.ru, www.happyoga.narod.ru. Все наши архивные материалы и обучающие фильмы в нашем Интернет магазине www.shop.openyoga.ru. Систематическое изучение йоги с самых первых шагов до ее высот на наших Интернет курсах www.kurs.openyoga.ru.

Сегодня мы продолжаем рассматривать тему, которая называется «Йога и Свобода» в разных ее аспектах. Ждет нас сегодня следующее исследование йоги и свободы, а именно «Свобода и чувства». У всех у нас есть чувства положительные, отрицательные, окрашенные теми или иными моментами, и есть понятие свобода. Давайте мы попытаемся проанализировать, как связаны два этих понятия. Но прежде чем мы пойдем дальше, мы нажмем на адреналин-кнопку и кто-нибудь нам расскажет, а чем же мы занимались на предыдущей лекции.

Ирина, гр.4: «На прошлой лекции обсуждалась тема «Свобода и принципы йоги». Мы вспоминали первый, второй и третий принципы, давали им определения и обсуждали, как связаны между собой Свобода и эти принципы».

Вадим Запорожцев: «И к чему же мы пришли?»

Ирина, гр.4: «Мне запомнилось, что, соблюдая первый и второй принцип, если мы чувствуем удовлетворение от соблюдения этих принципов, то таким путем мы приходим к третьему принципу йоги. Если мы соблюдаем первый и второй принцип, мы естественным путем отказываемся от страданий».

Вадим Запорожцев: «Замысловато. А к свободе это какое отношение имеет?»

Ирина, гр.4: «Отказ от страданий ведет к свободе».

Вадим Запорожцев: «А первые два принципа ведут к свободе без третьего принципа?»

Ирина, гр.4: «Да, ведут».

Ольга, гр.4: «Мы отталкиваемся от принципов йоги и таким образом свою относительную свободу расширяем все больше и больше. Первый и второй принцип потихоньку сметают уровень неведения, а третий принцип напролом пробивает скорлупу неведения и помогает нам выйти к осознанию нашего высшего Я».

Вадим Запорожцев: «Только я бы не сказал, что третий принцип действует напролом. Вот представьте, вы идете, идете и уперлись в стенку, потому что вы идете в плоскости, вы можете идти вперед, назад, влево или вправо. А третий принцип йоги – это как если бы у вас появилось еще одно измерение вверх, вниз. Вот вы уперлись в стену, и первый и второй принцип начинают иной раз серьезно пробуксовывать, а вы взяли и взлетели и приземлились за преградой».

Анна, гр.4: «Принципы йоги позволяют нам использовать нашу свободу так, чтобы в дальнейшем наша свобода не сокращалась».

Вадим Запорожцев: «Да, то есть это некие костыли. Пока мы еще находимся в неведении и не осознаем своей высшей свободы, они дают нам хоть какой-то компас, как оставаясь в неведении, все-таки соизмерять свои свободные поступки с этим компасом и хотя бы не уменьшать свою свободу на следующем шаге, а в лучшем случае увеличивать ее».

Юля, гр.4: «Когда мы разбирали третий принцип йоги отказ от страданий, мы из аксиоматики вспомнили, что такого понятие как страдание в принципе не существует, а существует наслаждение, поделенное пополам, которое столкнули лбами. То есть понятия страдания в принципе не существует».

Вадим Запорожцев: «Нет, понятие страдание как раз существует. Аксиоматически не существует понятия квинтэссенции или сути страдания. Суть наслаждения – это проявление Праны. Прана есть. Она исходит из нашего Я. Она проявляется либо как энергия, либо как сознания, или гармоничное их проявление как наслаждение. А вот, допустим, такой Антипраны страдания нет.

При изучении восточных трактатов, таких как Шанкарачарья, других очень уважаемых учителей вы будете сталкиваться с понятием недвойственности, иногда это называется Адвайта. Двайта – это санскритское слово, означающее два, А – это приставка отрицания. То есть мы сталкиваемся с понятием недвойственности, что по сути дела, нет противопоставления. То есть нельзя сказать, что есть что-то изначально злое или что-то есть изначально доброе, или что-то есть изначально хорошее и изначально плохое. Просто этого нет во Вселенной, не потому что это так философия декларирует, а просто этого нет. И продолжением всего этого в чисто практических смыслах мы видим в положениях о том, что есть свет, но нет тьмы. Тьма – это всего лишь отсутствие света. Или по-другому, что есть основа для счастья, но нет основы для несчастья. Это если вы будете встречаться с закоренелыми нытиками, есть такие люди, которые ноют, ноют. И они говорят, что весь этот мир источник печали, вся моя жизнь очень плохая, то есть им нравиться ныть. А когда начинаешь с ними разговаривать, они говорят, что весь этот мир построен на страданиях. Да нет, друзья, мир извращают наслаждения, и отсюда рождаются страдания. А мир построен на положительном импульсе Праны.

Надо сказать, что это достаточно сильная философия. Она не перекладывает ответственности на кого-то другого. Обычно человек в своей слабости склонен винить в своих трагедиях кого-то другого. А вот политическая партия виновата, а вот коммунисты виноваты, а вот капиталисты виноваты, а вот демократы виноваты, а вот виновата война – то есть все начинают кого-то винить. Но вот если проследить все с позиции адвайты, то по большому счету, если и надо кого-то винить за ваши страдания, то только лишь вас самих, больше некого. И вы знаете, на самом деле это довольно неприятная для многих философия. Гораздо легче ничего не делать, не работать над собой, а найти какой-то источник неустранимого зла. Помните, был популярный сериал «Звездные воины», понятно, американцы не особо книжки читают, философские трактаты. Заставить их Библию прочитать, это уже подвиг, а уж какие-то другие философские воззрения – это просто уже профессора философии. И вся философия изучается там либо по фильмам, либо по комиксам. И даже в этом сериале «Звездные воины» там было противопоставление силе света и силе тьмы. А не бывает в явном виде силы тьмы. Все очень плавненько перетекает и нельзя сказать, где начинается одно и заканчивается другое. Вопрос в том, как мы этим пользуемся. Поэтому в аксиоматике строить советы, как жить, на вещах эфемерных – безумие. Вот представьте, вы плывете на корабле, и вам для ориентирования нужен маяк. Что такое маяк – это источник света. Вы можете на источнике света построить систему координат. А вот построить маяк на понятии тьмы невозможно, потому что, если ничего не светит, если повсюду одинаково темно, то все равно, куда плыть. То есть маяка тьмы не бывает. Вот точно так же и здесь в принципах йоги, которые говорят нам о том, что нужны наработки, опора на реальность, а не на то, чего нет, но что иногда кажется, что есть. Поэтому понятие страдания есть. Более того, каждый из нас знает, что такое страдание. Но осознание сути его к нам приходит очень нескоро».

Алена, гр.4: «На прошлой лекции мы пытались разобраться, каким же образом соблюдение третьего принципа йоги ускоряет йоговские процессы. Как я поняла, отказываясь от страданий, мы отказываемся от неведения, приближаемся к своей истинной сути, к состоянию Ананды. И таким образом мы можем являться гостями из будущего для самих себя с позиции нас более духовных расширять нашу свободу».

Вадим Запорожцев: «Мне очень понравилось ваше высказывание, что отказываясь от страданий, мы отказываемся от неведения. Вот в этом спрессованы все быстрые методы в йоге. То есть страдания в нашей жизни бывают растворенные. Они, как в чае плавает соль или сахар, пьешь и невкусно или вкусно. А бывают в потенциале. У меня был такой случай, я вместо сахара случайно в чай добавил соль, несколько ложек, так как любил все сладенькое, но не размешал. Сверху пью, нормальный вкус, потом, что-то мне не понравилось, я давай мешать, стало еще хуже. Друзья, неведение – это как слой соли на дне стакана нашего чая, который мы считаем сладким. Можно поставить смело знак равенства между отказом от неведения и отказом от страдания. То есть можно ждать, когда эта соль раствориться и попробовать ее на вкус, а можно не ждать. Вычерпать ее и выкинуть. Страдания – это спрессованные неведения. Помните, есть поговорка: «В каждой бочке меда есть ложка дегтя». Даже одной ложки достаточно, чтобы отравить жизнь. А представьте, у вас не ложка дегтя, а цистерна железнодорожная. И можно вот так вот перепробовать, а может следующая ложка будет послаще, получше. А можно сразу отказаться от цистерны. На процесс пробы каждой ложки у вас уйдет много, много, много жизней. А если сразу откажетесь от всего дегтя, вам не нужно будет пробовать. Но, к сожалению, люди не понимают этого перехода между неведением и страданием. Если бы не было неведения, никогда бы не было страдания. Как только мы избавляемся от неведения, страдания исчезают, как если бы их не было.

Иногда задают вопрос, вот йоги, которые достигли высших состояний. Казалось бы, они достигли всемогущества. Что мешает им для всего человечества взять и устранить все страдания. Но тут есть маленькая принципиальная трудность. Устранить все страдания мира – это все равно, что устранить все неведение мира. А устранить все неведение мира ты можешь лишь в одном случае – помочь человеку самому избавиться от неведения. Почему? Потому что он свободен. И он в этом смысле равновелик по силе. Только лишь человек, достигший высшего состояния в йоге, он уже осознает и сознательно пользуется этими сверхспособностями, а мы с вами пока еще также пользуемся этими сверхспособностями, и направляем их на то, чтобы поддерживать свое неведение и, как следствие, поддерживать свое страдание. Наша сила равна силе Абсолюта и потенциально равна силе каждого человека. И мы направляем эту силу, с помощью которой Абсолют создал весь этот мир, продвинутый йогин пользуется ей на свое усмотрение, а мы с помощью этой же силы творим свои страдания, мы финансируем свои же собственные проблемы».

Галина, гр.4: «На прошлой лекции вы ввели знание наизусть первого, второго и третьего принципов йоги».

Вадим Запорожцев: «Следующий кандидат адреналин-кнопки от души себя похвалит».

Ирина, гр.4: «Я хочу похвалить себя за то, что я заработала денег и помогла своей маме съездить поучить английских язык в Лондон».


Первый принцип йоги.

Вы обязаны строго соблюдать первый принцип йоги. Он гласит. Вы должны всеми силами стараться не причинять вреда ни одному живому существу без крайней на то необходимости. Если нет возможности не причинять вред, то вы должны поступать так, как велит ваш долг. Первый принцип йоги это суть принципа Ахимсы. Это принцип применения сверхлогики в личной жизни.

Второй принцип йоги.

Вы обязаны строго соблюдать второй принцип йоги. Он гласит. Вы не должны тратить свою энергию и направлять свое сознание на все то, что не ведет вас на достижение цели, которую вы себе поставили в вашей работе, учебе, отдыхе или йоге. Прежде чем вовлечься в очередное дело, спросите себя, а ведет ли оно вас к вашим целям, если нет, то вам следует отбросить его как уводящее в сторону и ненужное. Второй принцип йоги это суть принципа Брахмачарьи. Принцип применения логики в личной жизни.

Третий принцип йоги.

Я отказываюсь от страданий. Никто и ничто не имеет право навязывать мне страдания. Я всегда буду помогать всем живым существам избавляться от страданий, когда я в силах им в этом помочь.

Или немного другими словами.

Я отказываюсь от страдания и породившего страдания неведения. Я волеизъявляю, чтобы в моей вселенной больше не было страданий. Я с радостью буду делать все от меня зависящее, чтобы устранить страдание каждый раз, когда я буду сталкиваться со страданиями живых существ или когда будет нужна моя помощь или я в силах буду помочь в устранении страдания других. Но если кто-то пытается заставить меня страдать, я не буду принимать это страдание.

Вадим Запорожцев: «Друзья, формулировки трех принципов йоги они не такие строгие, как формулы Эйнштейна, хотя бы по той простой причине, что мы оперируем языком, какими-то словами. При переводе тем более таких сложный дефиниций как принципы йоги, безусловно, возникает некий коридор терминов, акцентов и т.д и т.п., главное, сохранить смысл. Поэтому, конечно же, когда вы будете сами цитировать первый, второй, третий принципы йоги, они как-то могут у вас отличаться по подбору слов. Но все равно, лучше зазубрить какой-нибудь понравившийся вам вариант, передающий смысл. Дабы не запутаться, не забыть что-то важное. К примеру, Первый принцип йоги – это непричинение страдания, но тут же косвенно всплывает понятие долга или, как там сказано, крайняя необходимость.

Второй Принцип йоги – это не просто принцип нерастрачивния своего потенциала праны через сознание и энергию, а еще понятие выбора цели. Цель, которая не оговаривается в йоге, все равно какая цель.

Аналогичная ситуация с Третьим Принципом йоги. Здесь мы с вами видим личностный отказ от страдания, личностный отказ от неведения и в то же самое время полнейшая активная готовность помогать в этом другим живым существам, всем тем, кто также волеизъявит отказаться от страданий, мы берем на себя обет им помогать.

Отсюда возникают Принцип Тайны и Принцип Открытости. Как можно помочь человеку отказаться от страданий? Легче всего – уничтожить его неведение. А как легче всего уничтожить его неведение? Донести до него знания, а еще гораздо лучше – это привести свой личный опыт. Ваш личный опыт – это ваш опыт собственный, это не то, что вы прочитали в умных индийских книжках, а то, что вы на своей шкуре пронесли.

Выберите себе любую формулировку, более того, эти формулировки можно шлифовать. Вы понимаете, достаточно трудная для нас задача излагать аксиоматику йоги и тут же шлифовать каждую фразу. Хорошо, что мы ее адекватно переводим с позиции сознания и энергии, с позиции бхавы. Поэтому, безусловно, формулировок может быть много, но надо на какой-то остановиться.

А сейчас мы перейдем к основной нашей теме: «Свобода и Чувства».

Кто нам даст определение, что такое Чувства?

Анна, гр.4: «Чувства – это природная способность живого существа, инстинкт который связан с преимущественным развитием какого-либо из органов чувств. Пятью чувствами называется способность человека или животного слышать, видеть, обонять, осязать, ощущать вкус. Чувство самосохранения – инстинкт живого существа, который направлен на то, чтобы избегать опасности в рискованных жизненных ситуациях. Шестое чувств – это интуитивное, неосознанное ощущение чего – либо. Чувством собственного достоинства называется умение человека оградить себя от унижения, уважение к своей свободе, достоинству».

Вадим Запорожцев: «Этого достаточно, есть уже зацепка для размышлений. Давайте поразмышляем. Вот окружающий нас мир. Откуда мы знаем, что он существует? Благодаря нашим органам чувств. У нас есть пять органов чувств, давайте их перечислим: обоняние, осязание, слух, зрение, вкус. Считается, что это пять основных чувств. Но на самом деле тут тоже известная трудность, скажем, если у меня в животе заурчало, это что за чувство? Осязание, обоняние? Или более такой трудный пример: вот я нахожусь в эротическом приподнятом состоянии, это что за чувство? Возбуждение понятно. Возбуждении чего?

В одном известном трактате, который был написан Шанкарачарьей, который называется Саундарья Лахари, а первая часть из Саундарья Лахари называется Ананда Лахари. Мы имеем в этом трактате сжатую, сублимированную йогу в очень поэтичной форме. Все мои попытки пролить свет на Саундарья Лахари и Ананда Лахари, что является основой йоги Шривидьи, они заканчиваются очень странно. Все, что я в свое время сделал, то и осталось. Несколько лет назад благодаря очень большим усилиям мы нашли одну очень адекватную книгу, выверенную. Один ученый западный не поленился, поехал в Индию, нашел все доступные на сегодняшний день тексты по Ананда Лахари, Саундарья Лахари, просистематезировал их, более того перефотографировал их, более того перевел, более того отследил, какая копия является порождением чего. Т.е. можно определить, что это было написано из этого. Такое дерево, разветвление сделал. Более того, сделал вменяемый комментарий того, что называется Прайога. На самом деле Ананда Лахари и Саундарья Лахари помимо своей философской нагрузки еще являются трактатом по Прайоге. Каждая их них является мантрой, дарующей свою сверхспособность, сидхи. Причем, знаете, такого плана – плана Прайоги, друзья. Как автомат Калашникова.

Этот текст уже пытаются перевести года три. Все люди, которым я даю этот текст, исчезают. Какая-то мистика, я не могу понять, в чем дело. Книга лежит на английском, даже не на санскрите. Все кто берется за перевод – исчезают. То ли действительно сильная Прайога, и пока старые кармические зацепки не расцепишь, нечего там и дальше смотреть. То ли наоборот, благо, само прикосновение к этому тексту позволяет переосмыслить все свою жизнь и действительно вернуться к старым неразрешимым проблемам, их разрешить, прежде чем пойти дальше. Я не знаю, в чем дело, но этот очень важный труд до сих пор лежит у нас на полочке вон там, непереведенный, хотя каждому из вас необходимый.

Ананда Лахари и Саундарья Лахари это грани, отблеск; очень хорошо там представлена Йога Влюбленности, ну правда, там и Тантра йога и Йога Сексуального Союза, некий аналог Триады. Своя ветка развития пошла. Книга действительно очень редкая, есть там положения, которые люди, считающие себя знатоками Шривидьи, не знают. Это я знаю точно, потому что я читал их произведения на предмет Ананда Лахари и Саундарья Лахари и, мягко говоря, где-то шла неадекватность. Тираж очень маленький и самое приятное, там есть цветные вклейки оригинала рукописи. Сидел там йог или йогиня средневековья и от руки раскрашивал это все. Было всего четыре цвета. Не как у нас сейчас палитра 250 000 000 в компьютере, а четыре канонических цвета. Сразу скажу, чтобы не интриговать, это как маленькие дети рисуют там дяди, тети, дерево – примерно из той же серии.

Есть там один афоризм про пчелу, точнее про последователя йоги Шривидьи, звучит он примерно следующим образом: «Пусть я буду подобен пчеле, имеющей шесть ног и полностью погружающийся в тебя, имеется ввиду как пчела в цветок, если бы эти шесть ног были мои шесть органов чувств». И вот тут «Бабах! Какие шесть органов чувств?» Мы же только что с вами перечислили пять. Шестое откуда взялось? В определении, которое прозвучало, здесь были приведены и намеки на чувство интуицию, и намеки на чувство собственного достоинства, можно было еще много производных такого плана чувств сделать, но как вы понимаете, Шанкарачарья, основатель Адвайта - Веданты и фактически величайший Учитель человечества, фактически раскрывший глаза. Язык его предельно логичен и лаконичен. Примерно на таком же языке пишутся современные трактаты по высшей математике или по теоретической физике. Ничего лишнего, только то, что надо, но так емко, что можно расшифровывать, расшифровывать и расшифровывать.

Так вот, под шестым органом чувств подразумевался разум. Наш разум, друзья, на который мы, люди западные, привыкли молиться, как на Бога. Западный человек, нигилист, он подменил понятие Бога, в хорошем смысле Бога, ни в таком – сектанско –средневековом, а в таком – абсолютном, понятием разум. Со всеми вытекающими отсюда последствиями, которые мы имеем в сфере науки. В таком тексте, как Ананда Лахари, разум низведен, друзья, с трона правителя всего лишь до слуги, который формально мало чем отличается от органа чувств, такого как осязание, обоняние, слух. То есть получается, что мы весь наш мир, действительно, как пчела шестиногая, ощупываем с помощью шести органов чувств и разум, по сути дела, выступает в качестве одного из органов чувств, как если бы это было обоняние, осязание, слух, зрение.

И вот такое маленькое-маленькое замечание великого Шанкарачарьи учесть, зная трактат Шривидьи, который является частью Саундарья Лахари, то все становиться на свои места и можно легко объяснить такое чувство, когда у меня в животе заурчало или чувство, когда я чувствую эротическую приподнятость, т.е. добавляется фактор разума. Не просто набор чувств, которыми мы привыкли называть чувствами, но еще и чувства, как разум. И вот в этом переплетении рождаются самые удивительные букеты. Как парфюмеры, хотя нет, терпеть не могу парфюмеров, загадили все, что только можно, в метро зайти не могу, идет какая-нибудь девица, от нее как напалм, вокруг все разбегаются. Мне кто-то говорил, что там одна из составных частей по химической формуле эквивалента фосгену. Фосген – это отравляющее вещество, в Первую Мировую Войну им людей травили, сейчас парфюмерию делают. Я знаю, что если люди долго занимаются Пранаямой, и не дай Бог, такая девица рядом пройдет – все, у него отдышка начинается, потому что очень сильное воздействие. Лучше возьмем сомелье – человек, который определяет букет хороших французских вин. И тоже очень много факторов. Был ли урожай такого-то года, в такой-то провинции, на солнечном склоне холма или на затененном. Там этих нюансов – я вам передать не могу. Но все это складывается в свой неповторимый букет и аромат. Вот также и наша жизнь, иногда наложение двух, трех или большего количества чувств рождает такой эффект, который будет сложно для себя объяснить, что это за чувство. И еще раз, с формальной точки зрения помогает вот это высказывание Шанкарачарьи, что бы хоть немножко так разобраться.

Но вопрос в другом, друзья, неважно, отнесем разум тоже к органам чувств и давайте проанализируем, а как это все связано с понятием свободы. Кто хочет поразмышлять?»

Алексей, вольный слушатель: «Добрый день. Я так понимаю, что имеется в виду свобода от воздействия какого-то определенного чувства, в том числе, разума. Сколько я йогу изучал, очень часто делаются акценты на то, чтобы освободиться от влияния эго, от влияния разума. Чтобы не ум, допустим, слух или какое-то иное чувство контролировало человека, а подчинялось ему. А человек с помощью вот этих чувств, соответственно, мог познавать мир адекватно».

Анастасия, гр.4: «У меня возникла такая картина, что Майя, воздействуя на органы чувств, она порождает ассоциацию. Вот я слышу какой-то звук, например шум ветра, и я называю те или иные явления, и вот когда мы погружаем все органы чувств в Абсолют, когда мы говорим, я и разум хочу погрузить в себя, и видеть себя, и слышать себя, и чувствовать себя, тогда наступает Просветление, Самадхи».

Ольга, гр.4: «Хотела попробовать связать с понятием Рита. Если все эти чувства гармонично переплетаются и находятся в гармонии, то мы ощущаем состояние Ананды, счастья, а это подводит нас к понятию свободы. Увеличивает нашу свободу».

Вадим Запорожцев: «Хорошо, друзья, а давайте усложним такой момент. Вот, скажем, я что-то увидел, иду я по улице, смотрю автомобиль новой марки. «Аааа! Хочу!» - говорю я себе.

И другая ситуация, я иду по той же самой улице, стоит тот же самый автомобиль, но в этот момент между мной и автомобилем рабочие проносили большой транспарант рекламный, собирались они его, что называется на ближайший орешник прибить. И вот так получилось, что я как раз напротив автомобиля иду, а они тащат в противоположную сторону этот транспарант и загородили мне вид на этот автомобиль. Я увидел транспарант, больше ничего не увидел и пошел дальше.

В первом случае, я увидел этот автомобиль, я стал думать: «Хочу, где же мне денежек взять, надо занять, нет, занять – кто же мне столько даст. Украсть. Попробуй сейчас укради...»  И вот начинают рождаться все эти схемы. А вокруг птички чирикают, весенний день, девушки в миниюбках ходят, все цветет и пахнет и, казалось бы, мне радоваться жизни, а в голове занозой сидит мысль: «Автомобиль! Автомобиль! Хочу купить! Хочу!» Как можно назвать мое состояние? Является ли это состоянием свободы? Нельзя сказать, что я свободен.

И вот я иду, думаю об этом автомобиле, думаю, думаю. Знаете, как в комиксах рисуют над головой такое облачко и там автомобиль, и я рядышком, открываю дверь, сажусь, довольный рулю. Иду, иду, ничего не замечаю и вдруг спотыкаюсь, налетаю на девушку, как раз в той миниюбке, и смотрю на нее – краса ненаглядная. У меня совершенно другие чувства. И вдруг меня посетила высочайшая влюбленность. Я остановился как в фильме «Лампа Алладина». Там Алладин: «Я хочу, чтобы на тебя напал тигр! Я бы убил его!» и все, у меня уже совершенно другая мотивация, у меня уже дама сердца, я уже рыцарь, я думаю, как бы мне себя уже подтянуть, у меня брюшко – я раз и втянул, начал ходить в гимнастический зал, начал себя в порядок приводить. Рано или поздно йогой занялся. Стал собой заниматься и стал физически более выносливый и интеллектуально перестал интересоваться только машинами и футбольными матчами, а стал о высшем думать, о девушках. Меня это привело на качественно новое состояние. Это заставило меня шевелиться, и вдруг я понял, что степень моей свободы расширилась. Я уже могу, как средневековый рыцарь, во имя дамы сердца сразиться с палкой на коне, а до этого в машину с трудом залазил со своим брюхом. Получается, что тоже чувства были, что-то увидел, но последствия совсем другие были. Кто хочет еще поразмышлять на эту тему?

Катя, гр.4: «Мне кажется, что пока мы привязываемся к чувствам, к ощущениям – мы не свободны. Когда мы осознаем, откуда у нас берутся эти ощущения и чувства, мы понимаем, откуда они возникают, и мы можем ими управлять, тогда мы продвигаемся к свободе».

Вадим Запорожцев: «Вот я не понимаю, откуда у меня берется влюбленность к даме сердца, чтобы ради нее подвиг совершить, но все равно, даже не понимая этого стечение обстоятельств приводит к тому, что свобода расширяется, а в случае автомобиля наоборот».

Анастасия, гр.4: «Я хотела бы заметить, что влюбленность это чувство сверхлогичное, которое, мне кажется, не зависит от наших личных проявлений. Поэтому то, что вы увидели машину и влюбились в машину, это ваша личная проблема, а то, что вы влюбились в девушку…»

Вадим Запорожцев: «… это проблема Абсолюта. Замысловато, но дело даже не в этом. Я машину увидел глазами, подошел, благоговеянно ощупал ее руками, понюхал, ногой пнул, заглянул. Я задействовал все органы чувств. И точно также с девушкой. Я тоже ее увидел глазами».

Вячеслав, гр.3: «На мой взгляд, здесь идет речь о проявлении Высшего. Если мы видим Высшее через эту девушку, то нас это вдохновляет, заставляет быть выше, лучше, чище, идти вперед. Возможно, конечно, высшее светит и через машину, заставляя идти вперед…не знаю».

Александр, вольный слушатель: «Мне кажется, тут идет речь о том, что возникает увлеченность, порождаемая нашим разумом, который служит нашему Высшему Я в стремлении помочь нашему волеизъявлению Высшего Я воплотиться в жизнь максимально быстро».

Вадим Запорожцев: «Хорошо, друзья, давайте по-другому. Я – пень бесчувственный».

Андрей, гр.4: «Я считаю, что и в том и в другом случае мы свободны. В первом случае с машиной, во втором случае с девушкой. Более того, и то и другое желание, как и любые желания, ведут нас куда нужно, только может быть витиеватыми путями, т.е. развивают. Если мы упомянули пень, который ничего не хочет и ничего не желает и мало что в мире воспринимает, то здесь ситуация сложнее. Если мы – человек, и что-то хотим в этой жизни, то у нас как минимум есть стремление развиваться для того чтобы достичь машины, квартиры, девушки; а вот с пнем сложнее. Он ничего не понимает, ни девушку, ни машину, ничего не хочет и будет еще долго-долго пнем. А с нами все-таки уже попроще».

Вадим Запорожцев: «Интересная версия, я хочу маленький акцент добавить на следующую лекцию, на этой мы уже не успеем разобрать. Там, где-то на горизонте из-за пелены майи высунулись большие-большие уши желаний и потом опять спрятались».

Павел, гр.3: «Я хочу сказать, что чувства – это проявления живых существ, мы что-то ощущаем, как-то реагируем на внешний мир. Это нужно живым существам, чтобы жизнь была лучше. Вот машину мы увидели и думаем, что будет нам хорошо, когда машина будет в нашем распоряжении, мы сможем впечатление произвести хорошее на девушку, сможем быстрее перемещаться в пространстве».

Вадим Запорожцев: «Один учитель Тантрического Буддизма как-то на своих лекциях такой пример привел, что если вы хотите завоевать распоряжение девушки то, конечно, можно за ней гоняться и пытаться схватить за рукав, но она, скорее всего, вызовет полицию, а если ты подъедешь на дорогой иномарке и достанешь свой толстый кошелек, то у тебя больше шансов привлечь внимание девушки. В этом ключе, да?»

Павел, гр.3: «Чувства – это проявление живых существ, и они нужны для того чтобы жить лучше».

Вадим Запорожцев: «Друзья, еще такой аспект: А почему нам ценна машина? Такой блиц-опрос, кому и для чего нужна машина?»

Ответы из зала:

-для своей свободы

- экономит время

- комфорт

-престиж

Вадим Запорожцев: «Такая интересная вещь получается. Чувства высвечивают какие-то вещи. Могут высветить машину, могут высветить девушку, могут высветить что-то другое; но вопрос, что к чем-то одному мы тянемся, а к чему-то другому не тянемся. И вот какая связь со свободой? Давайте на этот вопрос мы ответим на другой лекции».


Друзья здесь вы можете скачать Текстовый, Аудио и Видео варианты
,форматы doc, fb2, mp3, flv:

Скачать Аудио Вариант1 MP3 Web 32кб/с, 14мб  

Скачать Аудио Вариант2 MP3 Full 128кб/с, 56мб

Скачать Видео Вариант FLV, 143мб

Можно ли копировать.Права: Лицензия Creative Commons. Вы можете копировать, тиражировать и распространять эту лекцию, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru
Благодарность всем тем,кто работал над материалом:

Шаблон
опубликовал(а)-Николай Клементьев
Текст напечатал(а)-Юля Тарабарина, Лиля Трофимова.

Текст отредактировал(а)-Юля Тарабарина, Лиля Трофимова.

Текст опубликовал(а)-Алексей Тарасов.
Краткое описание составил(а)-Юля Тарабарина, Лиля Трофимова.

Рисунки и фото создал(а)-
временно отсутствуют 
Английский перевод выполнил(а)-
временно отсутствуют 
    
Контрольные вопросы: временно отсутствуют
Ответы на контрольные вопросы:
временно отсутствуют

Глоссарий-Словарь-Энциклопедия непонятных терминов йоги здесь: www.wikiyoga.openyoga.ru  

alt

 

Друзья, если что то не работает на сайте или вы нашли ошибки, неточности и не соответствия, то пожалуйста, напишите нам:

support@openyoga.ru