2011.02.12 Йога и Свобода.Честность с самим собой. Вадим Запорожцев.

Внимание, откроется в новом окне. PDFПечатьE-mail

Йога и Свобода.Честность с собой. Лекция №8. Вадим Запорожцев.

Это  достаточно приятный приз, чтобы быть честным, правдивым. Это приз обретения сверхспособности, когда каждое ваше слово начинает воплощаться, и, начиная с какого-то уровня, исчезает для вас самих и вашей внутренней Вселенной само понятие между правдой и неправдой.  В том плане, что вы таким волеизъявлением начинаете перекраивать Вселенную.  Какая бы ситуация к вам не пришла, не устраивающая вас, но обладая этими Сиддхи, сверхспособностями, вы можете развернуть все на 180 градусов.
Я вам напомню высказывание Наполеона в отношении армии, что если вы будете все время выдавать армии разумные приказы, и она будет одерживать победу за победой, то в самый трудный момент, когда будет какая-нибудь тяжелая ситуация, вы сможете выдать такой приказ, который будет по сути невыполнимый, но армия выполнит этот приказ и вы одержите победу! Этим объясняется магическое свойство личности Наполеона. Некоторые говорят, что то же самое было у Гитлера, но так или иначе они стали злоупотреблять этими сверхспособностями и рано или поздно добрались до России, где стали слишком много врать, и чем это кончилось вы помните из Истории.




Название лекции :

Йога и Свобода.Честность с собой. Лекция №8. Вадим Запорожцев.

photo vadimАвтор: Вадим Запорожцев,
Дата:
2011.02.12.

Где:
Международный Открытый  Йога Университет

Краткое описание :
Когда нужно говорить правду, а когда нужно врать? Какие способности открываются в человеке, говорящем правду? Как быть честным с самим собой?  Кого такой «Я», и с кем нужно быть честным? По каким критериям определяется, что человек честен с самим собой? Кому верить, себе или тому, что говорят вокруг? Как связана честность с самим с собой и страдания? Врут ли дети и стоит ли их за это наказывать? 

Скачать Текст, Аудио, Видео Варианты здесь: www.openyoga.ru
Слушать Аудио:
   


Смотреть Видео:   

Читать Текст:


ЙОГА И СВОБОДА.

Честность с самим собой.

Сегодня 12 февраля 2011 года, меня зовут Вадим Запорожцев. Мы находимся в КЦ «Просветление» в г.Москве на м. Новослободская. Это лекции Международного Открытого Йога Университета.  Вся информация на наших сайтах openyoga.ru, yogacenter.ru, happyoga.narod.ru. Архивы в  нашем магазине - shop.openyoga.ru, там можно купить весь архив наших лекций, все наши фильмы, лекции, аудиокниги, мантры, музыку и так далее. Сегодня нас ждет продолжение темы «Йога и Свобода». Темы очень важной, вдохновляющей. И я попрошу напомнить, чем мы занимались на предыдущем занятии, на чем завершили наше рассмотрение этой темы, и что собирались сделать на этом занятии.

Михаил,3 группа, МОЙУ:

Прошлая лекция была посвящена Йоге и правде, а конкретнее правде с самим собой. Мы должны были подумать над этим вопросом.

Вадим Запорожцев:

Да, на прошлой лекции мы обсуждали с вами эту тему,  как соотносится йога и правда, йога и правдивость, и пришли к ряду очень интересных практических моментов, которые мы сами вывели из теории йоги. Во-первых напомню вам, что мы коснулись  того факта, что как оно есть на самом деле мы узнаем только лишь по достижению просветления. До этого мы все находимся в различной степени галлюцинации. И чем ближе мы приближаемся к высшей цели йоги, тем меньше у нас остается неведения и галлюцинаций, с этим связанных, и тем реальнее мы воспринимаем весь мир. Поэтому даже было такое предложение разделить эти понятия на истину и правду. Истина – это то, что есть на самом деле. А правда – то что мы воспринимаем как истину на тот или иной момент жизни и понятно, что эта правда может меняться по мере того, как мы убираем эти слои неведения, слои галлюцинаций, слои наших фантазий из нашего разума.

Мы пришли к следующему заключению: когда вы проявляете правдивость, вы быстрее приближаетесь к истине. Чем больше вы как дети открыты и наивны, что переживаете, то и говорите, то тем в большей степени это способствует удалению вашего неведения, галлюцинаций, искаженного представления о мире. Поэтому йога чрезвычайно настаивает, что, если есть возможность быть правдивым, то правдивым быть надо! Более того в йоге кроме морального аспекта, что правдивым быть хорошо, есть еще такой «пряник»: чем в большей степени вы приобретаете состояние правдивости, тем ближе вы приближаетесь к истине, а если истина присутствует в ваших словах, то ваши слова сбываются, чтобы вы не сказали. Вот такая свехспособность!


Правдивость и сверхспособности

Это  достаточно приятный приз, чтобы быть честным, правдивым. Это приз обретения сверхспособности, когда каждое ваше слово начинает воплощаться, и, начиная с какого-то уровня, исчезает для вас самих и вашей внутренней Вселенной само понятие между правдой и неправдой.  В том плане, что вы таким волеизъявлением начинаете перекраивать Вселенную.  Какая бы ситуация к вам не пришла, не устраивающая вас, но обладая этими Сиддхи, сверхспособностями, вы можете развернуть все на 180 градусов.

Я вам напомню высказывание Наполеона в отношении армии, что если вы будете все время выдавать армии разумные приказы, и она будет одерживать победу за победой, то в самый трудный момент, когда будет какая-нибудь тяжелая ситуация, вы сможете выдать такой приказ, который будет по сути невыполнимый, но армия выполнит этот приказ и вы одержите победу! Этим объясняется магическое свойство личности Наполеона. Некоторые говорят, что то же самое было у Гитлера, но так или иначе они стали злоупотреблять этими сверхспособностями и рано или поздно добрались до России, где стали слишком много врать, и чем это кончилось вы помните из Истории.

Также обуславливается сила благословения, если человек привык говорить правду, дает какое-то пожелание, оно имеет свойство сбываться. Это уже раздел мантра йоги, когда вы управляете миром, своей Вселенной. Другой еще очень интересный фактор, заключающийся в том, что, если вы будете правдивы, то ваша речь будет притягивать внимание слушателей. Вы будете «владеть аудиторией». Это очень полезное свойство для любого оратора, политика, диктатора. Открывается большое количество разных курсов, как овладеть ораторским искусством, как научить прислушиваться к своим словам и т.д. Но как показывает опыт, это ни к чему не приводит. Люди, пройдя те или иные курсы, говорят очень правильно, выверено,  не делают ошибок, правильно расставляют паузы, говорят, что называется, по науке.  Но только слушать их никто не хочет, даже если они рассказывают какой-то очень интересный аспект своей политической программы. Народ их не хочет слушать потому, что не чувствуют правды. Любое слово – это всего лишь оболочка, которая заключает в себе невыразимое. Если это невыразимое есть, то эта оболочка оживает, если его нет, то каждое слово – это труп, на который не хочется смотреть. Не хочется слушать такие слова. То есть еще один фактор состояния правдивости – это сверхспособность обладания этими мантра сиддхами. Сверхспособностями, связанными с речью.


Использование алгоритма принятия решений при произнесении речи

На предыдущем занятии  мы коснулись более практического аспекта, как же к этому подходить. Мы пришли к такому неутешительному выводу, что с завтрашнего дня мы не сможем начать просто говорить правду. Мы слишком долго врали, и наше вранье все вплелось в окружающий мир. Если мы вдруг резко поменяем правила игры, то тем самым мы может быть принесем еще больший вред, чем, если бы продолжали врать в том же приемлемом количестве, в котором делали это раньше.  В этом отношении каждое наше произносимое слово приравнивается к тому или иному действию, которое мы делаем, и соответственно мы можем проанализировать ситуацию «говорить что-то или не говорить» при помощи нашего йоговского алгоритма принятия решений. В этом отношении, прежде чем сказать правду или прежде, чем соврать в тех моментах, когда мы сомневаемся, можно смело применять йоговский алгоритм принятия решений, который состоит из следующих шагов:

Сначала мы вспоминаем, что мы свободны, мы свободны абсолютно, мы свободны врать, свободны говорить правду, свободны мешать правду и ложь, это наше абсолютнейшее право. Абсолют нас сделал такими. Он не сделал нас хорошенькими роботами, на ключик заведенными, когда надо поднимает одну ручку, когда надо другую, говорит одно слово…другое слово.

Итак, алгоритм заключается в том, что сначала мы вспоминаем, что мы свободны.

Затем мы вспоминаем, что у нас есть долг. Это как бы отправная точка всего дальнейшего рассмотрения. Мы должны проанализировать, как долго мы до этого врали, в каком состоянии находимся сейчас, есть ли у нас какие-нибудь кармические или другие моменты, связывающие с людьми, которым мы будем врать или будем говорить правду. Мы должны определить свое место на той кармической карте, на которой мы находимся и вспомнить, что у нас есть долг. Долг это не то, что кто-то нам приписывает, а то, что мы сами считаем долгом, осознаем. По сути дела это анализ всех тех людей или обстоятельств, которые были к нам добры, которые, может быть, в ущерб свой свободе проявляли к нам внимание, поддержку. Это могут быть наши родители, которые дали нам жизнь, наша страна, которая нас защищает и т.д. и т.п. Можно детализировать.

И как только вы определились с моментом своего долга и со своей текущей ситуации, вы начинаете применять первый принцип йоги и стараться поступать так,  чтобы от ваших действий не было вреда.

Затем второй принцип йоги, стараться, чтобы ваши слова были наиболее эффективны.

Наконец, если вы идете быстрыми методами, третий принцип йоги. О нем сейчас ничего говорить не будем.

Если после этого всего вы не знаете, как поступить, то имеет смысл проконсультироваться с кем-то знающим. Если и после этого вы не знаете, как поступить, то можно сделать какой-нибудь опрос. После этого еще раз вспомнить, что вы свободны, и, в дальнейшем, произнести ту или иную речь, фразу, проявив свою правдивость или проявив свою ложь.

После этого ситуация, безусловно, изменится, и вы выйдете на другую точку и уже, чтобы говорить следующее слово вы опять должны пройти этот алгоритм. Вот вы сказали что-то, правду или ложь, и в результате повлияли на мир таким образом, что ваша ситуация уже опять изменилась и изменилось понятие этого долга, о котором мы говорили в начале алгоритма принятия решений. Таким образом, мы плавно начинаем уходить от той ситуации, которая есть, в отношении нашей правдивости или лживости, в ту ситуацию, которую мы хотим получить. С минимальным причинением вреда, наиболее эффективно и оптимально и еще, превращая этот путь в духовный путь.

Если мы врем постоянно, и желаем от этого избавиться, то также надо продумать, как это сделать наиболее оптимально. Вот таким образом рано или поздно мы с вами окажемся в ситуации, когда нам с вами не будет необходимости врать. Ситуация изменится в нашей Вселенной. Сам собой отпадет вопрос о вашем вранье. Даже, если вы были отчаянным вруном, но выстроили со временем свой мир таким образом, что врать в нем не надо, то это способность отчаянно врать за ненадобностью высохнет и от вас отвалится, как грязь с ваших сапог.

Либо наоборот, обратить поражения в победы, и использовать тот объем вранья, который вы все таки применяете наиболее грамотным образом. Строго говоря, искусство любого актера – это искусства вранья.

Итак, мы пришли к этой хорошей точке отправной, что прежде чем рвать на себе тельняшки и ниспровергать общественное мнение, надо подумать, как это сделать грамотно. Вопрос не стоит в том, что этого делать не надо, это делать надо, вопрос в том, как это сделать уместно, грамотно, красиво. Так чтобы распутать ситуацию настолько изящно, чтобы не было страдающих, чтобы все очень быстро и эффективно распуталось, и чтобы вы сами после этого взошли по духовному пути. Ведь слово это очень опасный инструмент в нашем распоряжении. Словом вы можете дать излечение безнадежному больному, но словом вы можете и в могилу вогнать здоровяка.

Я напомню вам старый анекдот, когда жители одной деревни сговорились и начали все как один утверждать, что у одного из односельчан плохое здоровье, что он плохо выглядит. И когда эта жертва заговора шел по деревни все ему говорили, как он плохо выглядит. В результате, он пришел домой и умер.

Слово – это страшное орудие. Обратная ситуация, когда вы попадаете в поле некого оптимизма, то это как бы поддерживает вас, мобилизует вас, помогает вам самим преодолеть какие-то трудности. Так вот, если мы коснулись момента правды, момента связанного с речью, мы приблизились к разделу мантра йоги, вы должны понимать силу слова. Может случится так, что вы кого-нибудь поругаете, справедливо поругаете, скажете правду, только в результате вашей правды вы не учтете, что до этого были столетия, даже десятилетия лжи, и что ваша правда только лишь еще сильнее все запутает. Вы можете причинить очень много вреда, и отяготить свою кармическую ситуацию. Но в то же самое время и врать плохо, друзья. Если вы начинаете врать, то вы начинаете запутываться, запутывать других и лишаетесь сверхспособностей мантра йоги. И остается очень узкий и тонкий путь, как поражения обратить в победы, что даже, если вы врете, то врите на пользу. Врите так, чтобы с каждым днем вам все меньше и меньше нужно было врать, потому что вы бы распутывали эту ситуацию. Врите так, чтобы от этого не страдали другие люди, которые привыкли, что вы врали и все общество врало, а тут вы, что называется, начинаете пороть правду матку, неуместно.


Свобода и честность с самим собой

Мы остановились на другой теме. Проявление нашей свободы, связанной с нашей правдивостью.

Вячеслав Карандасов, 3 группа, МОЙУ:

Быть честным с самим собой непросто бывает иногда, хотя кому-то может быть и просто. Как вяжется свобода и честность с самим собой? Чем более честны мы с самим собой, тем большую степень свободы мы получаем, чем большую степень свободы мы получаем, тем больше у нас возможности быть честным с самим собой.

Вадим Запорожцев:

Да! Хорошая мысль, подытожим. Чем более честны мы с собой, тем свободнее, и чем свободнее мы, тем более честны с собой. Пожалуйста, еще кто хочет добавить? Как эту тему обыграть.

Ирина Соломатина, 4 группа, МОЙУ:

Я бы хотела рассмотреть тему честности с самим собой с позиции гармонии. Я думаю, что, когда человек честен с самим собой, он больше чувствует Риту, гармонию и соответственно, ему легче найти свой путь. Если человек прибывает в гармонии, то он может интуитивно почувствовать свою Дхарму, принимать более верные решения.

Вадим Запорожцев:

Давайте снова подытожим, если мы честны с самим собой, то мы более адекватно воспринимаем свое сегодняшнее положение, более четко осознаем, что является наши долгом и соответственно можем более эффективно применять 1 и 2 принципы йоги, прочерчивая тем самым свой путь. Честность с самим собой в этом смысле дает более точные координаты нашего сегодняшнего состояния, а, как следствие, мы можем более четко прорисовать координаты нашей будущей свободы, а соответственно путь от данного момента к этой свободе.

Еще кто хочет поразмышлять на эту тему?

Басим Аль-Джевахири, 1 группа, МОЙУ:

Поступая нечестно с собой или поступая честно с собой тем самым мы развиваем привычку жить нелогично или жить логичноВоспитывать в себе Пашу Бхаву, Виру Бхаву или Дивья.

Вадим Запорожцев:

Кто еще хочет?

Марианна Воропаева, 1 группа, МОЙУ:

Я  долго размышляла на  тему честности с самим собой, мне кажется это краеугольный камень успеха в йоге и во всем. Мне кажется, что очень важный момент умения быть честным с самим собой в том смысле, что это требует очень серьезных интеллектуальных ресурсов. Мы должны 24 часа в сутки помнить о том, что мы должны быть честным с самим собой и все время это иметь как фон и спрашивать себя «а честен ли я сейчас с собой?». Потому что если мы забудем вообще про это, то мы начнем бессознательно врать себе.


Вадим Запорожцев:

А если мы начнем бессознательно лгать себе, то мы, конечно же, тут же начинаем без явной необходимости врать другим. Еще кто хочет поразмышлять? Пожалуйста.


Юлия Тарабрина, 4 группа, МОЙУ:

Размышляя на эту тему, я пришла к такой мысли, что мы врем сами себе изначально, потому что мы изначально имеем ложные представления о себе. Чем правдивее мы будем, чем ближе мы будем приближаться к правде с самим собой, тем ближе мы будем приближаться к своей свободе.


Вадим Запорожцев:

Ага! Очень интересная мысль прозвучала, друзья. Тяжело быть честным с самим собой, потому, что мы толком не знаем, кто мы такие. Мы начинаем иллюзорно себя воспринимать, чем-то, кем-то, конгломератом представлений и т.п., хвататься за них, а любая честность с собой начинает ставить под сомнение этот конгломерат, и нам становится страшно. Потому что мы этой честностью с собой разрушаем самих себя, получается. Наше Эго страшно боится этого состояния и всячески отмахивается как от назойливых мух от этого состояния.

Сергей, 3 группа, МОЙУ:

Я считаю, что если мы будем честнее с собой, то мы сможем осознать свое положение в данный момент, определиться со своими задачами, планами, соответственно у нас сформируются какие-то цели, и, соответственно, мы сможем подобрать грамотное решение именно для себя.

Алена Воробьева, 4 группа, МОЙУ:

У меня такое мнение. Быть честным с самим собой действительно достаточно сложно, потому что каждый день ситуация меняется и неведенье то уходит, то еще сильнее накрывает и сложно разобраться в этом. Но как маяки у нас есть 1 и 2 принцип йоги, т.е. всегда опираясь на них, мы можем найти ориентир в какую сторону нам двигаться. Прислушиваясь и поступая в соответствии с этими принципами, понимая эти принципы лучше,  такими шагами мы можем двигаться по пути к истине.

Вадим Запорожцев:

Получается, что если мы придерживаемся 1 и 2 принципов йоги, то рано или поздно мы все больше и больше становимся честными с самим собой.

Еще одна точка зрения. Например, я считаю себя выдающимся политиком, предпринимателем, мыслителем, певцом, композитором, поэтом и всячески гоню от себя все мысли, которые бы могли это поставить под сомнение. Как только лишь приходит фактор, ставящий под сомнение мою уверенность в этих положениях, я их начинаю гнать для того чтобы эти мысли не самодематериализовали меня и тем самым не затруднили мою жизнь в дальнейшем. Вот такая точка зрения, что честность с самим собой может быть вредна!

Кто согласен с этим, кто не согласен?


Сергей Белов, 4 группа, МОЙУ:

У меня такая точка зрения, что чтобы быть честным с собой нужно развивать рефлексию или некого внутреннего наблюдателя. И этот внутренний наблюдатель должен мыслить с позиции своего высшего «Я».


Вадим Запорожцев:

Вот смотрите, как плавно перешла наша дискуссия от понятия честности с самим собой к вопросу о том, кто такой Я? С кем нужно быть честным? Сказать просто будь честен с самим собой, это, получается, ничего не сказать, если вы не подразумеваете, что вы имеете под собой. Если вы имеете ввиду конгломерат Эго, и честны с ним, то наблюдается одна ситуация. Чем больше мы будем ставить под сомнение это Эго, тем больше мы будем терять свою уверенность, тем больше мы будем дематериализованы, тем больше мы будем проигрывать. Как на Западе, синдром «лузера», неудачника, чем больше он верит, как ему кажется самому себе, думая, что он неудачник, тем будет ему все хуже и хуже. Но совсем другой момент, если мы коснемся другой стороны. Если мы под вот этим термином «с самим собой» будем подразумевать не конгломерат Эго, проявлений, которыми мы себя считаем, а наше высшее «Я», чтобы вот этим наблюдателем было не наше иллюзорное Я из привычек, а именно эта точка отчета, тот наблюдатель, который и есть наше высшее «Я». И вот смотрите как все радикально меняется. Как только мы начинаем быть честным с самим собой и берем за точку отчета свое высшее «Я», то наоборот: чем честнее мы, тем это нас делает сильнее, упрочняет наши позиции и позволяет преодолеть все жизненные трудности. То есть, фактор, на что опереться на свое ложное Эго или свое высшее «Я», делает этот критерий «быть честным с самим собой» совершенно не очевидным. Чем в большей степени мы будем честны с собой, подразумевая под собой свое высшее «Я», тем лучше мы будем достигать результата и успеха.

Кто еще хочет поразмышлять?

Светлана Абрамова, 4 группа, МОЙУ:

Я считаю, что быть честным с самим собой – это тождественно отказу от неведения. Когда мы волеизъявляем быть честным с самим собой, мы откидываем лишние рамки и переносим точку опоры с внешнего на свое внутреннее, свои чувства, которые у нас возникают.


Наши представления о себе и честность с самим собой

Вадим Запорожцев:

Замечательное замечание. Но вопрос заключается в следующем.

Я собираюсь быть честным с самим собой, со всеми остальными я вру безжалостно, или говорю правду в том объеме, в котором мне нравится, либо я занимаюсь йогой и прежде чем вообще свой рот открыть прогоняю каждое свое слово через механизм принятия йоговского решения. Т.е. с внешним миром у меня все в порядке, остается внутренний мир.

Вот я сижу такой весь хорошенький и вспоминаю положения йоги, которое призывает нас быть честным с самим собой и я решаю, что хорошо, я постараюсь быть честным с самим собой. Остается понять кто же я такой. Ну мужик, в джинсовом каком-то костюме, какого-то определенного возраста, какого-то склада характера, каких-то черт, которые сформировались, безусловно, в течение предыдущих лет жизни, а до этого вероятно еще и предыдущих жизней, о которых я не помню. И вот я закрываю глаза, вот он я. У меня сразу всплывает образ меня, этот образ переплетен из разных образов, это то, что я вижу в зеркале, из ощущений, из моих страхов и надежд, из моих представлений, из интеллектуальных способностей – все эти вещи слепливаются, и возникает некий конгломерат ощущений, который, закрыв глаза, я воспринимаю как «Себя».

И следующий момент, я начинаю быть честным с собой. Приходит какая-нибудь информация из вне, какой-нибудь критический отзыв на мою лекцию: «дайте автору яда». Время от времени такие письма приходят к нам на почту. И вот я должен быть честным с самим собой, честным, по моему представлению о том, кем я себя считаю? – Тогда письмо абсолютно честно написано. Действительно лекции никудышные, слова паразиты, сленг… Ведь правду пишет человек. Если я, будучи честным с самим собой, понимаю, что это правда, и все тому соответствует. Если я считаю себя этим, то я должен себя начать ломать, посыпать голову пеплом, взять посох и уйти куда-нибудь подальше, чтобы не надоедать своим присутствием всему оставшемуся миру. И это начинает меня немного подтачивать, сеять во мне неуверенность, и если до этого я читал лекцию на одном дыхании, то теперь ты начинаешь следить за каждым словом сленга или еще чего-то.

Реальная история. Приходит письмо, о том, что я говорю постоянно, что йога исчезает и меня спрашивают, не боюсь ли я, что слова материализуются, и йога тогда действительно исчезнет. Я, конечно, знаю откуда ноги растут. Это все эти доморощенные полу-психологи – полу-идиоты, которые тренинги ведут по всей стране и зомбируют людей по всей стране, а те потом слова боятся сказать, чтобы не «накаркать». Ну, бред. Но пришел такой отзыв, и ты, считая себя конгломератом ощущений, начинаешь подстраиваться под эти жалобы, и, читая иной раз лекцию, стараешься не упоминать уже что-то, что может вызвать подобную реакцию. И невольно ты начинаешь понимать, что раздирающая внутри тебя тенденция есть. Хочется быть всем приятным и красивым, чтобы все тебя любили одновременно, никого не хочется раздражать, сделать это не удается, полнейшая внутренняя ломка идет. И чем больше я считаю себя конгломератом ощущений, тем хуже у меня лекции уже. Я начинаю переживать.

Я приглашаю, скажем, к себе друзей. Я начинаю думать, как они воспримут мою квартиру, потому что я считаю, что они будут судить обо мне по моей квартире…и все жизнь превращается в ад, моментально.

Другая сторона. Я, прочитав множество книг, понимаю, что я в данный момент считаю себя этим конгломератом, потому что так привычнее, так удобнее. Да я привык себя считать таким то и таким то человеком. Но, тут же я понимаю, что мое высшее «Я» не имеет к этому конгломерату ощущений никакого отношения. Это такая же одежда, только сплетенная из более тонких структур. И уходя на шаг глубже, я не попадаю в свое высшее «Я». Я просто попадаю в более тонкий конгломерат ощущений. Они как матрешки сложены. И вот уже из более тонкого конгломерата ощущений я вижу, что будучи честным с самим собой и адекватно воспринимая критику из вне, моя более внешняя оболочка начинает ломаться. Почему? Потому что я из нее вышел и уже, как зритель, наблюдаю, как она ломается прекрасно. И я понимаю да, в йоговский книжках пишут, что ты не есть тело, а теперь вот реальный есть способ убедиться в этом. Сказано в них, что ты не мысли и ощущения, уйдя на более глубинный комок ощущений нашего высшего «Я». Возникает способность уйти с более грубого, и фактор честности с самим собой, как бульдозер его сносит. Фактор честности он следующий: если я себя считаю чем-то, и будучи честным с самим собой, я начинаю делать себе очень больно. Это как если бы сносили дом вместе с жильцами. Живете вы в доме, а тут приехал бульдозер честности с самим собой и прет на вас, а вы и не знаете, что делать, то ли крышу держать, то ли стены подпирать. Это одна ситуация.

Другая ситуация, если я вышел из дома этого старого, обветшавшего, понимаю, что он должен быть уничтожен. И в этой ситуации, я расту.

Если мы сочетаем честность с самим собой с фактором нецепляния чего-то и не отталкивания чего-то,  а выходим на новый уровень, то предыдущий уровень может быть безболезненно снесен. Нам от этого только легче. Этот эффект всех семинаров, тренингов. Сначала нужно вывести ваше представление о том, кем вы являетесь, которые вас порабощали, угнетали. А вот когда вывели ваше высшее из этих представлений, то уже можно эти представления безжалостно снести. Но не раньше, чем вы выйдете, иначе будет очень больно.

Вот такой вот фактор очень важный. Что же происходит при этом? Все таки у нас лекция Свобода и честность с собой. А происходит следующее. Как только вы выходите на более тонкий конгломерат ощущений, который ближе к нашему высшему «Я», а наше высшее «Я» свободно, то вы можете наблюдать, как сносится более грубый конгломерат ощущений, а после того, как он уже снесен, вы его заново не отстраиваете. Вы начинаете внутренне жить на более высоком уровне свободы, вы поднимаетесь на уровень более высокого осознания свободы, как следствие понимание своей изначальной свободы. А если вы осознаете свою свободу, значит вы уже можете ей воспользоваться. И вас уже никакие мысли не страшат. Если до этого та или иная ситуация вызывала у вас холодок, какие-то страхи, то после этого вы начинаете совсем по-другому смотреть.

Уволят с работы? – Ну и ладно, мне давно не хватало смелости самому уйти, мне помогли. Возникает возможность работать с предыдущими страхами, которые до этого нас буквально парализовали. Фактически получается, что внутренняя честность с самим собой – это отдельная страница нашей работы. Я напоминаю, что есть честность с внешним миром, а тут мы как бы открываем отдельную страницу честность во внутреннем мире. Как вы понимаете, нет четкой границы, где внешний мир, а где внутренний. Все разделения  это иллюзия. Вот я здесь сижу и тело мое тут где-то закончилось – это иллюзия. На самом деле я непрерывен во всей Вселенной. Тот факт, что я привык себя считать в рамках этого тела – это иллюзия. И возникает другой метод применения честности с самим собой, уходить не во внутрь, от большего конгломерата ощущений, а наоборот в сторону расширения. Когда человек вдруг чувствует, что он больше, чем его тело, больше, чем его проявления, он как наблюдатель видит  –  вот он есть человечек, он читает лекцию, плохо читает или хорошо, но он как бы больше, чем этот человек.

Говорят, такой эффект наблюдается у хороших актеров на сцене, когда они исполняют ту или иную роль (Гамлета или еще какую-нибудь), у них возникает очень странное ощущение разотождествления с представлениями о самом себе. Они вдруг видят, что и они играют ту или иную роль, и в тоже самое время они видят, что они больше, чем этот человек, и видят себя с разных сторон на этой сцене. Это очень интересный эффект, который вызывает эйфарическое состояние у актеров. Настоящий актер в театре никогда не поменяет свою профессию ни на что, потому что он испытывают такую эйфорию от разотождествления с тем, чем он не являлся, столько с него спадает разного рода ограничений. Что многие из них под конец жизни так и писали в мемуарах, что моя жизнь была на сцене, все, что было вне сцены – это как сон, подготовка к тому времени, которое он проводил на сцене. Т.е. на сцене он жил, а все остальное время проходили какие-то другие физиологические процессы, обеспечивающие его жизнь на сцене. Когда я сейчас смотрю ту или иную передачу, про того или иного актера, где рассказывается, как ему плохо жилось, в коммуналке, жена ушла, денег нет, он спился и умер. Когда я смотрю эти передачи, мне потом не хочется смотреть фильмы или постановки с этим актером, потому что я его представлял в одном, а мне тут какую-то «чернуху» подсовывают. И у меня невольные ассоциативные связи возникают, что на сцене он врал. А в реальности все было наоборот. На сцене он был настоящим, а врали передачи о личной жизни, о том, что от него жена ушла и т.п. По этой причине я предпочитаю не интересоваться личной жизнью актеров. Все что он может дать – он даст на сцене. Все, что за пределами сцены - не имеет отношение к его высшему «Я», которое творит. То же самое касается композиторов. Если мне нравиться какая-то музыка, то я совершенно не хочу знать, с кем переспал этот композитор, иначе я начну подменивать понятия.


Итак, мы говорили о честности с самим собой. Ты как бы чувствуешь себя собой, а так же всеми окружающими людьми, явлениями - всем, всем, всем, ты как кукла начинаешь как-то работать, и как зритель наблюдаешь за происходящим: вот здесь я сфальшивил, а вот здесь мог бы сыграть лучше. И эта критика наоборот не лишает тебя уверенности в себе, а дает повод поразмыслить, как сыграть в следующий раз. Хорошие актеры постоянно работают над собой. Иногда создается впечатление, что у настоящего актера жизнь протекает так: вот он сыграл на сцене, а потом банкет, запой, любовницы, и он опять сыграл на сцене. А на самом деле по-другому, актер всю свою жизнь работает над собой. Он прокручивает, как можно было бы сделать лучше.

Я хочу привести пример из индийской натья йоги, когда актриса давала представления, как правило, они связаны с танцами, такой вариант рита йоги, то зрители впадали в транс. Актер впадал в состояние близкое в самадхи, он переставал видеть зрителей и все вокруг, а зрители, которые на него смотрели, невольно сами погружались в состояние близкое к состоянию самадхи, то к чему быстрыми методами йоги нужно идти очень долго. А тут как бы дается возможность авансом взглянуть, что тебя ждет. Поэтому настоящий актер – это что-то запредельное.  Только потому, что он выше, чем он сам, он честен с самим собой. Он играет, но он отдает себе отчет.


Врут ли дети?


Вопрос из зала: Когда врут дети, то взрослые говорят, что это плохо, ругают их, наказывают, но можно ли сказать, что дети врут, глядя на взрослых? И можно ли детей за это ругать? Нужно ли в раннем возрасте пресекать такие тенденции или нет?

Вадим Запорожцев: Понимаете, с взрослыми тяжело, а с детьми еще тяжелее. Собственно говоря, по своей природе ребенок не склонен врать. Почему мы врем? Потому что чего-то боимся. Ребенок еще очень маленький, чтобы чего-то бояться. В этой жизни он еще не успел приобрести негативный опыт, а наша Вселенная, очень добрая к нам, делает так, что при рождении мы забываем все эпизоды из прошлой жизни и это нам во благо. Говорят, почему мы не помним прошлых жизней? А зачем нам это помнить? От этого будет только хуже. Рождаясь, ребенок, как белый лист.  И можно воспользоваться этой ситуацией, чтобы не дать предыдущей негативной карме всплыть. Резко в другую сторону направить, если присутствует какая-то негативная тенденция или наоборот, можно усилить нужную тенденцию. Так или иначе ребенок склонен быть честным. Другая же сторона, что ребенок, только лишь недавно перешел этот порог рождения, где наш грубый, застывший мир, такой неподвижный. Но вообще мир очень интересный, есть такие аспекты мира, где все как в сновидении – постоянно меняется. В зависимости от того, что ты о чем-то подумал, на это отрефлексировал и мир. И ребенок, помня еще эти состояния, иногда начинает играть в какую-то игрушку и настолько себе ясно представляет, что он в тех или иных событиях, что для него нет сомнений, это реальность или это его как бы воображение. Для него нет четкой границы. Это для нас «старых маразматиков» существуют очень четкие границы: вот есть мир – тлена, а есть наша фантазия, но это только потому, что мы как бы уходим от жизни. А реальный мир – это где фантазия тут же воплощается в материю. А материя воплощается в другую фантазию, т.е. мир очень подвижный.  И вот бедный ребенок попадает в эту неприятную ситуацию. Иногда он не врет, он просто рассказывает свой внутренний мир, а мама и папа, которые живут совсем в других представлениях, говорят: «Да ты мне врешь, да ты все это придумал». Эта граница для ребенка, между его визуализацией и реальным миром – она размыта. И это нужно понимать, когда вы общаетесь с детьми, не требовать от них такого же «маразма», в котором уже находимся мы - взрослые. Но в то же самое время нужно очень четко отслеживать, то чтобы называлось кармическими предрасположенностями к вранью. Но если вы даже увидели, что ребенок врет, не спешите говорить: «ты соврал», потому что это ни к чему не приведет, спешите понять – чего он боится. Сначала устраните, то чего он боится, а потом тыкайте его носом. Только тыкать не придется, он перестанет врать. Работать нужно не со следствием, а с причиной. Иначе, если ребенка один раз тыкнуть в его вранье, второй раз, он в итоге замкнется в своем внутреннем мире и будет врать более изощренно, чтобы вы ни о чем не догадались. И вы ничего не достигнете.

Вопрос из зала: Мы здесь говорим, что актер на сцене врет. На мой взгляд, актер на сцене не врет, он проживает свой образ. Актер будет врать, если он наоборот не будет проживать свой образ, как сейчас мы видим в современных сериалах.

Вадим Запорожцев: Очень хорошее замечание. Это честность с самим собой и момент визуализации. Ведь, на самом деле – этот конгломерат ощущений, которым мы себя считаем, мы сформировали своим воображением, но мы так же можем и корректировать его своим воображением. Сказать, где правда, где ложь, очень тяжело. То что сегодня ложь, завтра станет правдой. Или то, что сегодня правда, завтра станет ложью, т.е. здесь так же как и во многих других аспектах в йоге приближаемся к какому то сверхлогичному барьеру, за которым реальность нашего мира. И действительно, абсолютно правильно, что актер, который играет на сцене, и с одной стороны вроде бы врет, если он настоящий актер, на самом деле предельно говорит правду, и мы смотрим на него и он нам нравиться. Понимаете, эти жесткие шаблоны, это либо так, либо так, они имеют место, но не во всех случаях. Жизнь она очень многообразна, и есть моменты, где может как бы от множества факторов все скатиться либо в один сценарий развития, либо в другой сценарий развития.  Как бы то ни было, если за этими сценариями развития есть что-то высшее, есть какая-то внутренняя правда, это нас притягивает, если же наоборот, за каким-то проявлением правдивости не чувствуется та высшая правда, то для нас это может быть хуже лжи. В частности как в случае актеров.


Вопрос из зала: Я не понимаю, что такое честность с самим собой. По каким критериям определять, честны ли мы с самими собой или нет? У меня, например, одни эмоции, а я себя обманываю, что у меня другие эмоции. Например, мне не хочется на работу ходить, я не люблю работать. А я себя убеждаю, что люблю.


Ответ из зала: Мне кажется, что понятие честности оно несколько сверхлогично. Т.е. логикой, разумом понять, что мы должны делать и как мы должны быть честны с самим собой практически не представляется возможным. На уровне ощущений, переживаний, мы как-то интуитивно можем прийти к пониманию нашего долга и принимать решения и совершать поступки, которые мы должны. Но мне кажется, что понятие честности, как и понятие абсолютной свободы – сверхлогично.


Ответ из зала: Мне кажется, что невозможно быть абсолютно честным с собой, пока мы живем в маи. Когда мы просветлимся, только в тот момент мы можем быть абсолютно честным с самим с собой. А сейчас мы можем лишь уменьшать свое неведение.


Ответ из зала: Я решил уточнить, как можно делать первые шаги на пути честности с самим собой. Если я не хочу ходить на работу, то я должен признать, что я не хочу ходить на работу и не обманывать себя. Мы ловим себя на какой-то эмоции, мысли и пытаемся проанализировать, а почему я не хочу ходить на работу и каким образом я могу улучшить эту ситуацию? Либо поменять работу, либо полюбить существующую работу и сделать так, чтобы она стала любимой. Если моя кармическая ситуация не позволяет мне в настоящее время уйти с работы, то мне придется это терпеть, но для того, чтобы я в дальнейшем мог сделать какие-то шаги для изменения данной ситуации.


Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Честность с самим собой, это когда у нас возникает какая-то естественная реакция, а мы боимся признаться, что она возникла.

Вот смотрите ситуация, мы попадаем в общественное поле мысли, которое формируется средствами массовой информации, либо какими-то политическими воззваниями или отсутствием таковых, рекламой, мнением наших родных близких, друзей. И постоянно происходит эта война, внутреннего и внешнего. Мне показывают какой-то фильм, который получил Оскар. А я смотрю и думаю, а как же такое можно снимать? А вокруг кинокритики аплодируют. А я смотрю на этих кинокритиков, они такие солидные, убеленные сединами люди, и я начинаю в себе сомневаться. Толи я дурак, а они все это знают. И общественный гипноз начинает меня заставлять. А ты поверь! А ты кто вообще? Ты никто и зовут тебя никак. Против кого идешь? На кого замахнулся. И мы внутри себя соглашаемся с общественным мнением. Мне говорят, что последний фильм это шедевр, а я в ответ соглашаюсь, хотя считаю это бредом. А если бы я понял, что идет этот прессинг, какая-то волна эмоциональная, информационная, а у меня реакция на это прямо противоположная, то честность с самим собой – это когда я отслеживаю эти расхождения. Неважно, что я при этом говорю, внешне я могу врать, но внутри себя я для себя, я как бы такую галочку поставил, а все таки, что-то мне не нравиться это все, и последняя мода мне не нравится и политическая партия мне не нравиться.

Можно врать с трибун, и наблюдается очень страшный эффект 37-го года «эффект оратора».  Выходит оратор и начинает изобличительную речь: «Враги народа, всех собрать, пересажать». Сначала говорит, потому что все так говорят, а потом приходит вдохновение, волна эйфории подхватывает, и человек говорит, и сам начинает верить в то, что он говорит.

У всей верхушки, которая была вокруг Сталина, жен пересажали. И у Молотова, и у Калинина, и у Буденова – все через лагеря прошли. И в то же самое время эти люди начинают говорить, впадают в раж и начинают врать сами себе, и начинают произносить искренние речи и все им верят.  Еще пример, Гебельс со своей пропагандой. Уже было понятно, что война проиграна, но он выходил и начинал свои пламенные речи и начинал сам верить в то, что говорил, подхватывал толпу и толпа начинала ему верить.

Это очень опасный момент, когда мы не критичны внутри себя, когда у нас нет своего собственного мнения, а если оно есть, то его сметает чужое мнение. Вы становитесь легкой игрушкой в руках маи. Вам бы самим с собой разобраться, а вы начинаете учитывать мнение толпы. Поэтому это очень важный критерий.


Связка между третьим принципом йоги и честностью с самим собой.

Существует очень важная связка с третьим принципом йоги, там это обыгрывается очень чудесно. Честность с самим собой. Вы помните, что третий принцип йоги призывает нас отказаться от страданий, а так же призывает нас помогать всем другим существам, если они так же волеизъявили отказаться от страданий. Этот фактор – страдания, он бывает неуловимый. Он очевидный, когда вы руку в огонь сунули, и она у вас задымилась. Это очевидные страдания. Но есть страдания такие неуловимые. Например, вы живете со своей женой долго и счастливо, а потом у вас приходит охлаждение к ней и дальнейшая жизнь с ней – страдания. Или вдруг вы устроились на хорошую высокооплачиваемую работу. Вы работаете, очень много получаете, и вдруг, незаметно пришло разочарование или нежелание на ней работать. Внутри явное страдание, а вы боитесь сами себе в этом признаться, вы начинаете сами себе врать, вы начинаете уводить ситуацию в некую слепую зону внутри себя, это такая пограничная зона. Т.е. есть то, что мы видим и осознаем, а есть то, что мы выталкиваем куда-то в подсознание. Вот мы вытолкнули в подсознание неудовлетворенность от жизни со своей женой, вот мы вытолкнули в подсознание неудовлетворенность от своей работы, вот мы вытолкнули в подсознание неудовлетворенность от политической ситуации в стране, от засилия некомпетентных людей, которые совершенно ничего не делают, вот мы вытолкнули в свое подсознание какие-то пробки на дорогах и еще, еще и еще – это страдание. Если бы мы их вытащили из полутьмы и рассмотрели, то по мере того, как мы стали бы его рассматривать – это страдание становилось бы все острее, острее и острее, но мы его куда-то туда запихнули. Каждое страдание, которое задвинуто в подсознание – как кровоточащая рана. Мы ее не видим, но общий фон – страдание. А потом мы удивляемся: почему у меня жизнь серая? Она не серая. Просто ты распихал столько нерешенных проблем по всем закоулкам подсознания, каждая из которых требует свою порцию крови твоей и жизненной силы, и ты еще хочешь при этом радоваться. Это не рационально, говорит йога, потому что ты потом даже не можешь понять своих поступков, которые кажутся немотивированными, а на самом деле они мотивированные, если вспомнить, что у тебя эти скелеты в шкафу. И наоборот, если пришла какая-то проблема, и ты сразу определил – я страдаю. Машина, стоп. И вы не даете соскользнуть этой ситуации в подсознание и там вас как червячок поедать из нутрии. Вы ее оставляете, и она стоит у вас пред глазами. Да, от этого она становиться острее. Да, иногда бывают два конкурирующих страдания. Вы выбираете наиболее актуальное, а все остальные, что у вас за квартиру не заплачено или еще что-то задвигаете на второй план. Например, если у вас любимый мужчина или женщина уходит, то вопрос о том, что у вас нет своей квартиры – уходит на второй план, хотя это не менее болезненный вопрос. И может быть первое связано со вторым, а второе с первым. Мы, прежде чем запихнуть это все в подсознание должны хотя бы долю секунды быть честным с самим собой, плюнуть, наклеить ярлык, вот это уходит в подсознание с наклейкой – страдание, запихнуть его туда. И при малейшей возможности вытащить его оттуда, разрешить  и выкинуть. А мы врем с самим собой. А это может быть и не страдание – это может быть такая особенность. Это как у программистов, когда они пишут программу, а потом пользователь не доволен, что там что-то не открывается, там что-то не работает, а программист, который пишет эту программу, говорит, что это не баг, а фича. Это не недоработка – это особенность такая. Вы начинаете наклеивать ярлыки, что это моя особенность такая. Да, у меня в стране советов нету квартиры и не будет, потому что власти ничего не делают, но это не проблема – это жизнь здесь такая, она здесь была 300 лет и еще будет. Да, здесь казнокрады, прописка, можно сказать себе – да это проблема, а можно сказать – это особенность нашей страны, мы по-другому жить не можем и засунуть ее в подсознание. А потом долго удивляться, почему такая серая меланхолия, тоска и ничего не хочется делать. Фактор страдания, в третьем принципе йоги – это основная вещь, вы иначе третий принцип йоги никогда не осуществите, если не будите распознавать страдания. А страдания вы сможете распознавать только будучи честным с самим собой. Когда вам плохо, а вам говорят улыбаться радоваться, все замечательно, страна идет к светлому будущему. Самое главное в этом случае не попасться на это для себя лично, иначе потом, в каких-то других ситуациях вы начнете в это свято верить. Например, свято верили коммунисты, что другими методами, как ГУЛАГом, насилием не построить страну советов. Свято верили, потому что на каком-то моменте они склеили эти понятия, не разобрались и засунули в подсознание. И все. А в дальнейшем вся стана рухнула. Хотя, коммунисты были очень хорошие люди, они за 10 лет перед войной прошли путь, который Запад проходил 100 лет.

Анекдот.

Я хочу рассказать один анекдот, который очень хорошо характеризует ситуацию. Мужик едет на телеге запряженной лошадью, медленно едет.

Вдруг, сзади на большой скорости вылетает Мерседес, не справился с управлением, врезался в телегу.

Мужик улетел в кусты, телегу его - в кусты, а бедной лошади ноги переломало, хребет сломало.

В общем, лежит лошадь  и умирает, хрипит.

Выходит из Мерседеса новый русский, подходит к телеге, смотрит, подходит к лошади, видит, она мучается, достает из кармана пистолет и пристреливает ее, чтобы она не мучилась.

Потом оборачивается к мужику и спрашивает: «Мужик, ну а ты как ты себя чувствуешь сам?».

На что мужик отвечает: «Вот сейчас – как никогда хорошо!»

J.

Друзья здесь вы можете скачать Текстовый, Аудио и Видео варианты,форматы doc, fb2, mp3, flv:

Скачать Аудио Вариант1 MP3 Web 32кб/с, 24мб

Скачать Аудио Вариант2 MP3 Full 128кб/с, 90мб

Скачать Видео Вариант FLV, 232мб

Адрес где нас найти,контакты: Международный Открытый  Йога Университет, "Культурный центр «Просветление», Школа Анандасвами. Россия, г. Москва, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, д.29, телефоны в Москве:8(499)251-21-08,8(499)251-33-67, e-mail: HappYoga@mail.ru, www.openyoga.ru, www.yogacenter.ru, www.happyoga.narod.ru.
Можно ли копировать.Права:
Лицензия Creative Commons. Вы можете копировать, тиражировать и распространять эту лекцию, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru
Благодарность всем тем,кто работал над материалом:

Шаблон
опубликовал(а)-Белов Сергей
Текст напечатал(а)-Ира Соломатина

Текст отредактировал(а)-Ира Соломатина

Текст опубликовал(а)-Алексей Тарасов
Краткое описание составил(а)-

Рисунки и фото создал(а)-
временно отсутствуют 
Английский перевод выполнил(а)-
временно отсутствуют 
    
Контрольные вопросы: временно отсутствуют
Ответы на контрольные вопросы:
временно отсутствуют

Глоссарий-Словарь-Энциклопедия непонятных терминов йоги здесь: www.wikiyoga.openyoga.ru  

alt

 

Друзья, если что то не работает на сайте или вы нашли ошибки, неточности и не соответствия, то пожалуйста зайдите сюда www.openyoga.ru  и сообщите ответственному об этом.